双鱼村的传说
林夕老家在浙江省仙居县横溪镇坎头村，因村建于一条大土坎而得名。
坎头村又名双鱼村，来历有个动人的传说故事。
上古时候，江浙大地还是一片汪洋，同东海连在一起。
波涛大面也出风景，水下的江浙大地一片宜人景色，草长鱼翔，龟虾相戏，一片详和安定景象，水族们都争相到此安居乐业。按现在的说法，这是块风水宝地。
这消息传到东海，东海又传到南海，惊动了观音手下的两条金鱼。
两条金鱼是一对弟兄，大的名唤太甲，小的叫太乙。弟兄俩是观音手下八百条金鱼的头儿，平素极受观音宠爱。
一日，太乙对太甲说：拨大哥，听人家说离我们不远的东海边有一风水宝地，景色非常好，我们约一帮弟兄去游一趟，也不枉生为水族。斳
太甲答曰：拨我早有此想法，只怕观音不肯，我们道行浅法力小，出了事担当不起。斳
拨不怕，我去试试看。斳
太乙来向观音请求，果然观音不从。太乙只好悻悻而出。
太乙回到住处越想越气，你观音不是到处游逛吗？你是佛，我们也是神呀！唉，还不如那些山妖水怪，天不管地不管，到处游山玩水好不逍遥！
太乙越想越火，一连砸了几个金杯。
太乙又找太甲商量，私下偷偷出去。太甲不敢，又劝太乙不可乱来。
太乙只好作罢了。
不久，观音又出门访友论道。
太乙又心动了，又拉太甲私下去游，太甲不敢。太乙便瞒着太甲，一人走了。
不日到了目的地。一下子，太乙被迷住了，奇花异草，怪石异峰，那里的水族又热情好客，太乙决定不顾天条住在这里不走了。
观音回来，发现太乙不见了，便问太甲。太甲只好如实回答，观音大怒，责令太甲三日内必须找回太乙，否则性命难保。
太甲无可奈何，只好去找太乙。到了那里，很快找到了太乙，没想到太甲也被那里的风景人情迷住了，竟也住下不顾了。
观音闻讯，老羞成怒，领兵来杀太甲太乙。太甲太乙自知道道行太浅法力太小，竟然不抵抗束手就擒。
观音问：拨太甲太乙，服了吗？斳
拨不服。口服心不服，只求一死亡斳太乙大义凛然。
拨如何才能心服？斳
拨只求永居于此，死亦无憾！斳两人齐答。
拨好，我成全你们。只是要受点苦。斳观音说完搬来一座小山，压在他们身上，山下有洞，很小，仅够二人游动。
就这样，太甲太乙住在里面了，此山便叫双鱼山。
沧海桑田，几万年过去了，江浙大地成了陆地。双鱼山下的太甲太乙兄弟也长眠在山洞里了吧！
听老人讲，太甲太乙还显过一次灵。一次一石匠开采石板，不慎触及鱼鳞片，第二天石匠家便遭了火灾，石匠大惊，马上用十斤生猪血倒于石上，大火顿止，不久，石匠生意大发，大发其财！
再说双鱼山下不久便有了一个小村子，便叫双鱼村。
这便是双鱼村的来历。
附录：
【帛书本】：有无之相（xiàng，像），生也；难易之相，成也；长 短之相，形也；高下之相，盈也；音声之相，和也；先后之相，随也。 恒也。
〖通行本〗：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后 相随。
【大义】：上一句老子反对人们对于“美”与“善”的追求，认为世间没有 所谓的“美”和“善”，那些只不过是人们对于事物自己定下的价值判断，其实 并没有看到事物的本质。
因此，在这句话里，老子拿出了六组极容易被人们进行 价值判断、衡量是非、辨为好坏的事物进行对比，并一一道出它们的本质，进一 步说明：所谓的美丑善恶，都只是存在于人们脑子中的价值判断，它并不是事物 的本质，而只是人们投射给它的属性。
这六组事物或状态，人们往往喜欢“有”、“易”、“长”、“高”、“声”、 “先”，而不喜欢“无”、“难”、“短”、“下”、“音”、“后”，但事实 上，它们只是用来说明一些事物，是观察这些事物的不同角度而已，比如：事物 或孩子的产生、事业或事情成功所要付出的努力、物体的形状、杯中的水是否装 满、音乐是否谐和，事物发展的时间顺序而已。这些状态与程度都是中性的，并 42 没有褒贬之分。一直以来都是如此的！所以，人们不要对事物轻下价值判断，这 个好那个不好的，这样，人的欲望就不会被激发出来——世界的万事万物都是天 道创造与安排好的，世界本来就是这样，世界也会一直这样，我们只要与之融为 一体就好，不要出于自身的判断而去随意改变世界！
【阐述】：这几句话，帛书本与通行本差异极大。所以有必要将通行本再拿 出来一一对比一下，看看这些注家们干的好事：“故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。莫名其妙地加了一个“故”字不说， 然后删掉了所有的“之”、“也”，以及末尾看似多余的“恒也”两字。 还是勉强往骈文的形式上靠的缘故啊！
可这带来了严重后果：删掉“之”字，“相”就变成了副词，读 xiāng 而不 读 xiàng；删掉“也”字，整段文字成为陈述句而非判断句；至于末尾的“恒也” 两字，如果按他们这样的断句去理解，那实在是无法解释的，而且还非常不符合 骈文的特点，所以干脆删除算了——研读圣人的经典，如果是这样的态度，那实 在是遗祸万年啊！ “相”字的本义是察看、仔细看，比如相马、相面，在这句里显然就是这个 意思。比如“有无之相生也”，意思是“通过‘有’和‘无’，可以仔细观察事 物‘生’的过程”。以下几句大致也是这个意思。或者，你还可以理解为佛经《金 刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之“相”，这也是此“相” 正解。
《道德经》表达得非常明确，这六组看似矛盾的词汇，在老子这里，完全是 没有矛盾的。历代注家多将其解释为所谓“对立统一”或“矛盾统一”云云，但 帛书本《道德经》显然不是这样说的，在它这里，所谓的“有无”、“难易”、 “长短”、“高下”、“音声”、“先后”，都同属于一个事物，是事物包含的 不同属性，是观察这个事物的不同视角而已，没有对立、矛盾之意，更不含价值 判断，没有褒贬之意。老子是一贯主张“不上贤、不贵难得之货、不见可欲”的， 没有道理在这里却列出了六组含有个人价值判断的对立关系来，这只会助长人们 的欲望，是违反老子初衷的。 43 只有这么理解这段话，那么，句末那句孤零零的“恒也”就不再是多余的了。 它的意思是“一贯如此”或“从来就是这样”，再次强调了一下《道德经》的观 点。
套用一下黑格尔的哲学名言“存在即合理”，也就是说，万物都由道生，其 存在必有其合理性，正如我前文中所举的例子，入侵人体的病毒够坏的吧，人类 肯定会将它归入邪恶一类，但是不，站在地球、自然的角度上，它的存在具有更 高级的合理性，它只是在维持地球的生态平衡。就如一片草原上，如果“善良” 的羊群太多了，必将造成草原沙化，最终所有的羊群都将灭绝，因此，这片草原 上必须有“邪恶”的狼，它在控制羊群数量的同时，居然也严格控制着自身的数 量，总之，始终让草原、羊群、狼群保持在一种平衡状态，让人不禁感叹造物的 神奇与伟大！ 所以，世间的万物都在“道”所制定的规则下完美呈现，人类不应该仅出于 自身的价值判断，去爱惜什么，又去厌恶什么，更可怕的是，一旦有了爱惜之心， 就会产生欲望，希望能长期占有它，这样，人类的未来就是可以预期的了——技 术出现、战争出现，人类灭绝在所难免！
而这，才是真正符合老子思想的。 最后，顺便说一下“音”和“声”的区别，在我们目前的语境下，这六组词 汇都有明显的区别，唯独“音”和“声”几乎完全相同，这肯定是词汇在时间的 洪流中发生了变化。“声”字没有什么改变，古字带“耳”边，表示听，它的本 义就是声音或声响；而“音”字则是没有声响的，《礼记·乐记》说得清楚：“声 成文，谓之音”，按这个解释，“音”大致相当于唐朝开始使用的工尺谱，是一 种文字谱。 另，帛书本为“先后”，而通行本则为“前后”，也是有所区别的。“先后” 表示的是时间概念，“前后”表示的是空间概念。
【翻译】：通过“有”和“无”，可以观察到万物诞生或发生的奥秘；通过 “难”和“易”，可以考察成就一件事所需要付出的努力程度；通过“长”和“短”， 可以观察事物的形状、形态；通过“高”和“下”，可以观察到容器的容积与容 44 器内液体的多少；通过“音”和“声”，可以观察音乐是否和谐；通过“先”和 “后”，可以观察事物发展的时间顺序。一直都是这样的。 ---------------------------------------------------------------------