结对的故事
按照周浩然的说法，他们的行为只代表个人，不代表组织。
只是结对，不是扶贫，没有指标，没有任务，只有良心。
这些需要帮助的对象是章忠栋的老人协会提供的。
周浩然的结对对象叫古大富。
古大富也曾经大富过，那时他做着收山货的生意，不说是日进斗金，也是曾经存款无数！
古大富的厄运是从儿子死于车祸开始的，儿媳妇后来也神志不清不知去向了。
古大富老婆受不了这些打击，不久也撒手人寰。
古大富孙子古泽相误解了爷爷独吞了父亲的车祸赔款，一人去了海州打工，几年不回来看爷爷。
第一次到他家入户走访时，他脸上一点笑容都没有。家里刚刚盖了新房，由于没钱装修，他仍旧住在原先的老房子里。老房子破破烂烂的，鸡在床上下蛋，鸭在地上拉屎，典型的人畜共居。做饭仅仅靠一个废油桶制成的煤炉子，在破旧的桌子上还摆放着小半碗中午吃剩的蒸鸡蛋和几片青菜叶，碗沿爬着几只苍蝇……看到这样的生活场景，我的心里充满莫名心酸。我尝试着与他闲聊拉拉家常，古大富有一搭没一搭的回应着，漫不经心里透着一丝丝蔑视，仿佛向我宣示着“你也就是来走走过场的帮扶干部”。第一次走访没有实质性的收获，我仅留下我的联系方式并告知古大富，我是他的结对帮扶干部，今后家里有困难可以随时联系我。
后来，我了解到古大富现在已经不收山货了，因为一没有资本二没有心情。
古怪的是别人只钟小麦，古大富却只喜欢种大麦。
种大麦却没有找到销路。
第二次上户，他依旧独自一人躺坐在椅子上，悠闲地晒着太阳；有时候吹起一阵大风，他也只是拽了拽自己的衣角，远远望去，就像一个风烛残年的老人在等待死亡的到来。妻子儿子已经离世好多年了，儿媳妇不见了踪影，孙子也好多年没有登门了。古大富一人吃一人住，一个老人常年饱受病痛折磨和孤独寂寞之苦，让人不禁心生怜悯。我和他商议，是否抓条小狗来陪伴，为家里增添一些生气？他对我的建议不置可否。回到家后，我苦苦思索，该如何开展对满生的结对帮扶工作？这个问题困扰了我许久，还是没有想出应对之法。终于，一周后，在走访了几个老中医后，我有了一些思路和想法。
一个老中医说：大麦茶是中国、日本、韩国等地民间广泛流传的传统清凉饮料。把大麦炒制成焦黄，食用前，只需要用热水冲泡就可浸出浓郁的香茶。大麦茶是将大麦炒制后再经过沸煮而得，有一股浓浓麦香，喝大麦茶能开胃，助消化，有减肥的作用。
第三次去的时候，我把一个老中医也带上了。
我们教给了古大富如何制作大麦茶的法子，古大富很高兴。
老中医还把一些销售渠道告诉了古大富。
周浩然和章忠栋去了一趟海州，找到了古泽相，用了三天功夫，终于缓解了爷孙俩的误解。
三个月后，古泽相回到爷爷身边，和爷爷一起做大麦茶。
在周浩然的帮助下，古泽相注册了公司和商标，生意也很红火！
周浩然对章忠栋感慨地说：农村贫穷的根子不在财富，而在心灵！
廉子和听了大笑，讲起了他的结对故事。
廉子和的结对对象叫云青娥。
据说云青娥是嫁过三次的寡妇，身上有东西，没有人肯接近她。
廉子和却不信邪。
云青娥有过很多子女，却都不肯养她，原因不得而知！
云青娥会烧饭，村里红白事却物人请她帮忙，原因是不祥！
云青娥会绣花，廉子和为她找来了外加工活计，使她生计不愁！
廉子和妻子生病，云青娥去做了护工，说老廉夫妻人好。
廉子和妻子病故后，云青娥从护工变成了老伴。
这时廉子和才知道云青娥和他一样也喜欢读很古老的书！
章忠栋大笑说：老廉捡漏了！我却忙死了！
章忠栋结对的对象是一个村子，叫苦莲村。
章忠栋的做法很暴力也很有效。
首先是修路，打通山村与省道之间的山洞。
然后是种树，速生树和果树。
接着是对接工艺品外加工。
经济开路，文化跟进，很有效！
几年后，重新富裕了的古大富在摩诃禅寺为逝去的亲人做了一场大佛事。
周浩然等人也参加了。
那天，寺院的茶室很热闹！
附录：《宝积经》7
第七期
【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。何谓为四？
失命因缘不以妄语，何况戏笑；常以直心与人从事，离诸谄曲；于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名；自不爱乐诸小乘法，所化众生皆悉令住无上菩提。迦叶，是为菩萨四法，世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。
■ 世世不失菩提心的四种方法
上期说到丧失菩提心的四种言行，与其相反，另有四种方法能够保证修行的菩萨永远不失菩提心，直到最后成佛，都会任运自然地显现其坚固的菩提心。哪四种方法呢？
01
一是有了违犯的行为，经师长的举发，不论依律应受怎样的治罚，都应老实承认，即使有可能会因此丧失生命，也决不以妄语来欺蒙师长。重罪尚且不敢妄语，更何况平时的戏笑之言呢？
02
二是对于同参道友，能够以正直而坦荡之心与之相处共事，没有任何邪谄和虚伪；
03
三是对于所有发菩提心修行的菩萨，他都能够怀着恭敬的心意，把他们看作世尊本人一样，无论走到任何地方都会称颂他们的名字，要让众菩萨的美名传播四方；
04
四是对于小乘教法，精进修行的菩萨不会有任何兴趣，更不会有爱乐之心，在与他人接触交往的过程中，以大乘佛法随机教化，使其往昔集聚的大乘善根，潜而未发的清净德性，充分的显发出来，使他们安住于无上菩提之中。
【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，菩萨有四法，所生善法灭不增长。何谓为四？
以憍慢心读诵修学路伽耶经；贪利养心诣诸檀越；增毁菩萨；所未闻经违逆不信。迦叶，是为菩萨四法，所生善法灭不增长。
■ 远离毁灭善法的四种行为
对于修行中的菩萨来说，智慧增长了，菩提心就不会退失；菩提心不退失，一切善法也就能随之滋生。
因此，佛陀紧接着阐述了损灭善法的邪行，以及增长善法的正行。佛陀告诉迦叶，有四种情况，使得已经生起的善法，受到损害，乃至从此不再增长。哪四种邪行呢？
01
一是由于骄慢心的催使，自以为是，争强好胜，不对佛法作深入的思考，而是迎合世俗需求，读诵修学象顺世论的《路伽耶经》等世俗典籍，以世俗学问代替安身立命的佛法思想。
世俗学问，尽管有不少有益于人生的内容，但是大都内容庞大、杂乱不纯，长期受俗念熏染，必然导致道念淡薄，善法也就随之消减。
02
二是贪图施主檀越的物质财富，出于贪念常到施主家中谋求利益、供养。
03
三是出于维护自己的名闻利养，对于超越自己的菩萨满怀瞋恨，甚至恶意诽谤、诋毁他人。
04
四是自以为是，心怀骄慢，对自己没有听闻过的经典，不肯信受摄持，甚至极力反对和批判。
佛陀认为，上面所说的四种情况，是导致菩萨所修成的善法不能保持而遭毁损的原因。
【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，菩萨有四法，所生善法增长不失。何谓为四？
舍离邪法，求正经典六波罗蜜菩萨法藏。心无骄慢，于诸众生谦卑下下，如法得施，知量知足。离诸邪命，安住圣种，不出他人罪过虚实，不求人短。若于诸法心不通达，作如是念：“佛法无量，随众所乐而为演说。唯佛所知，非我所解。”以佛为证，不生违逆。迦叶，是为菩萨四法，所生善法增长不失。
■ 所生善法增长不失的四种方法
这段经文阐述的是“所生善法，增长不失”的四种正行。哪四种正行呢？
01
一是“舍离邪法，求正经典六波罗蜜菩萨法藏。心无骄慢，於诸众生谦卑下下”。邪法，是不与真理相应、不能引导众生走向解脱的世俗学说。那么，正法又是什么呢？正法就是“六波罗蜜”，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种菩萨所修的正法，是大乘思想的宝藏。专修大乘菩萨的六度万行，内心没有骄傲我慢，对于一切众生谦卑恭敬、虚怀若谷。
02
二是“如法得施，知量知足，离诸邪命，安住圣种”。接受檀越的布施一定要如法，要合乎规定，不贪求过量施舍，满足于维持修行的基本需要，不用一切非法的手段去追求生活资料，因而能够心怀坦然淡泊，安住于圣道，不失圣种。
03
三是“不出他人罪过虚实，不求人短”。菩萨返身求己，经常检点自身，不去探求别人的罪过是真是假，不以别人的错误、缺点来掩饰自己的过失。
04
四是“若於诸法心不通达，作如是念。佛法无量，随众所乐而为演说。唯佛所知非我所解。以佛为证，不生违逆”。在修学佛法的过程中，如果遇到不能理解通达的问题，要时刻提醒自己：佛法深意无量无边，它是依据众生的不同根性、不同好乐而说的，只有佛才能知道他所说法的全部深义，并不是我所能完全了解的。我应该以佛的方便智慧为权证，只有仰信之心而不能违背。
如果常修上述四种正行，那么菩萨所积累的善法一定能够不断增长，永不失去。
【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，菩萨有四曲心，所应远离。何谓为四？
于佛法中心生疑悔，于诸众生骄慢瞋恨，于他利养起嫉妒心，诃骂菩萨广其恶名。迦叶，是为菩萨四曲心，所应远离。
■ 千万远离这四种不正直的心理
佛教常讲“直心是道场”。要求大家为人正直、心胸宽广。
菩萨在修行过程中，应该远离四种不正直的心理。
01
一是虽然长期修学佛法，却不能毫无疑虑地秉承佛的教诲，又不能坦白地发露自己的过错；
02
二是对于一切众生，尤其是与自己同修共学的师友怀有骄傲自大或者瞋恨情绪；
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03
三是呵骂菩萨，嫉妒菩萨的利养和智慧；
04
四是诽谤菩萨，造成他们的恶名远扬。