地盘
现在，凡有学校的地方，便会有这么一块地盘：小摊贩云集，卖水果的，烧烤的，烙油煎饼的
，或卖旧书刊小文具之类……
起初也不会有争地盘这回事。
那时老吴还没有下岗，吴老太还在经营二台电子游戏机，还做童帽。
后来，老吴的厂子终于大减人，脾气很倔的老吴第一个下了岗。祸不单行，吴老太在缆镇小学
门口的二台电子游戏机在一次大检查中被封存。雪上加霜的是童帽厂积压严重，童帽外加工全
部停止。
一下子，老吴一家陷入了困境。由于近年缆镇大搞建设，老吴的土地早已名存实亡，只能领到
村里的一些补助！一家人要吃饭，大女儿念初中，小儿子读小学，每月都在花钱。
老吴家唯一的收入便是房租了。近年来，缆镇打工者日渐增多，老吴便把空着的一间三层楼租
了出支去，一年也弄个五、六千元，刚够儿女教育费用。
不久，老吴找到一个工作，帮本村电工当学徒。专门承接室内电线安装业务，每月600元，本
来老吴嫌丢面子不想去，被吴老太一阵抢白，终于放下架子，当起学徒来。
这时，眼尖的吴老太也觅到一条生财之道：学老柴妻子一样到缆镇小学门口卖水果。
老柴不是缆镇本地人，老家在离缆镇40里的乡下，代教以后租吴家的房子，每月100元，柴妻
则在校门外卖水果。
凭着老柴在校中的优势，许多学生都光顾柴师母的水果摊。因此，众多的水果摊中，柴妻的生
意最好！日久了，校门口便只剩下柴妻一个摊了，其他人自知无力竞急，另选地方而去了。
如今，吴老太也要来插一手，这不是存心同柴妻争地盘吗？
其实，卖水果是比较简单的，烧烤、烙油煎饼则需一定的技术性，吴老太是无法经营的，虽然
水果摊经营者全是外地人，但吴老太还是选择了卖水果！
说干就干！
吴老太准备了二天，不声不响地在柴妻水果摊相距20米处支了个水果摊。
当柴妻发现时，吴老太已红红火火地做了几笔生意。
任何人都有喜新厌旧的性儿，吴老太一则是新摊，东西新，秤头足，服务热情，于是学生争向
往吴老太摊上挤。
一日下来，吴老太几乎全部卖光了，而柴妻则门可罗雀，生意奇差。
收摊时，柴妻有意踱到吴老太摊前，狠狠地白了一眼，扬长而去。
吴老太一呆，心里一个激灵，便明白了是怎么回事了！这妇人恨我，莫不是要整我，老娘不怕
！
当夜，老柴来到吴家，很客气地对老吴说：我的房子下个月8号租期满了，我不想再租了，同
事家有空房子，想换一换空气。老吴不以为意。
第二天，一楼前半间住户（后半间为公共厨房）老扁（踏黄包车的）也来说下月10号租期满想
搬到一个老乡那里去。
第二天夜里，二楼二对小夫妻（在厂里打工的）也来说，下月12号期满不住了，厂里也许要统
一租房。
这时，吴老太似乎明白了什么事情将要发生了一样。
而此刻，吴老太的水果摊生意正红，她正陶醉在每夜点人民币的兴奋之中。
第三中天午，三楼后半间做车床的小毛头（三楼前半间是老柴住的）进来说，生意不好做，下
月15号也许要走人了。
这时，老吴夫妻俩完全明白了：全是水果摊惹的祸！
原来，柴妻被吴老太抢了生意，心生恨意，遂下压力给老柴。
老柴平素在租住户中很有威信，而且多年一个人收水电费，很受众人敬重，再加上老柴夫妻人
缘好，乐于助人，众人于是在柴妻导演下出演了一出退房活剧！
但是，当众租住户第二次来下通碟时，老吴才明白吴老太的水果摊真的惹了祸！
老吴是精明之人，一算，如果真的众人退了房，虽说过一二个月之后也有他人租住，但会损失
不少。其损失肯定大过水果摊的收入，老吴于是劝吴老太的水果摊另觅他处谋生。
吴老太也是个倔性子，一听火了：还怕真的没人租房？我不信邪！水果摊生意正好，哪里也不
去！
天知道，新的一月刚过1号，一楼踏黄包车的老扁走了。
其实老扁并不真心想走，而是家中老父与人争宅基地被人打了，他要回去复仇！
这一下子可惊坏了吴老太：狼真的来了？
但她真的不信邪。仍不动心。
4号那天，老柴家来了几个学生，帮老柴搬了许多东西下楼，然后叫一辆黄包车，扬长而去，
也不知搬住何处？
老柴又放出声来：要搬家了，8号全部搬完。
这一把可真的吓桓了老吴，老吴终于对吴老太下了死命令：明天水果摊挪位，否则将损失无穷
尽！
刚好村边有一古庙经有关部门批准重开山门，香火正旺。
庙里管事的是老吴远亲表叔公，于是开了口子：特许吴老太在庙门口卖水果（大多数人上香的
人要买水果供献佛祖，人称供果）。
这一下子好了！
于是争地盘之事也平息了下来。
老柴也不搬家了。
其他几家也没了什么动静。
一楼也马上住进了一个老柴介绍来的同事！
哎！
世事便这样奇妙！
附录：《宝积经》18
第十八期
【宝积经 | 经文】
“如是，迦叶，菩萨欲学是宝积经者，应修习正观诸法。云何为正观？所谓真实思惟诸法。
佛陀告诉大迦叶：一切发心修菩提行的菩萨，如果有修习此《宝积经》的，就应该常常修习正观诸法。什么叫正观诸法呢？也就是所谓的对一切诸法作真实思维。真实思维的角度，一是我空观，另一是法空观。
真实正观者，不观我、人、众生、寿命，是名中道真实正观。
这是修真实正观的“我空观”。“我”是能够起主宰作用的本体；“人”是个体的思维意识活动；“众生”是不断轮回生死的主体；“寿命”是一期的生死时限。这些，本是世间有情的现象之一，有意志力（权力意志），有思惟作用，有生死死生，有寿命延续。但主宰者是谁？思惟者是谁？受生死者是谁？寿命者是谁？这些，以众生的世俗理解根本无法回答，只是根据无始以来的习见，想当然地认为有自我、思惟等自体。
所以，佛陀提出“不观我人众生寿命”，但是这里的“不观”，并不是要大家闭起眼睛不去想我、人、众生、寿命，而是要以种种方法，观想我、人、众生、寿命了无自性、觅不可得，没有可以执着的内涵，也就是《金刚经》所说的：“无我相、人相、众生相、寿者相”。
接下来重点解说“法空观”。通过分析“常、我、实、有”及其对立面“无常、无我、非实、无”，来证明诸法皆空的道理。通过分析缘起法，来阐明行于中道的意义。
【宝积经 | 经文】
“复次，迦叶，真实观者，观色非常亦非无常，观受、想、行、识非常亦非无常，是名中道真实正观。
“复次，迦叶，真实观者，观地种非常亦非无常，观水、火、风种非常亦非无常，是名中道真实正观。所以者何？以常是一边，无常是一边，常无常是中无色无形、无明无知，是名中道诸法实观。
首先来看“非常非无常”这一组概念：菩萨的真实正观，其实就是对色、受、想、行、识五蕴以及地、水、火、风等四大进行观察，发现他们既非常亦非无常，这就叫“中道真实正观”。所谓常就是恒常不变的意思，就时间而言，如果前后完全一致，没有一点儿差别，那就是常，就是不变。如果前与后不同，生灭变异了，那就是无常。为什么真实观察起来，非是常呢？常是没有生灭变异的表现的；而现实的色法、心法，无疑的都在生灭、成坏、生死──变动不居的情况中，怎么会是常呢？如果是常的，那就一成不变，也就没有因果生灭的现象了。所以“常”是倒见，真实观察起来，常性是不可得的。
但是执着有无常存在对不对呢？执着无常也不对，无常是“无有常”，是“常性不可得”。如果执着实有生灭无常，那就与佛的意趣不合，容易落于断灭见。所以佛说：“常与无常，俱是邪见”。
恒常是一边，无常又是另一边；由观察恒常与无常两边俱不可得，进而觉悟到常与无常中既无色相、也没有形相、也没有无明、也没有无知，正如《般若经》所说：“慧眼于一切法都无所见”，这就是中道实相的表现。
【宝积经 | 经文】
我是一边，无我是一边，我无我是中无色无形、无明无知，是名中道诸法实观。
这是“法空观”的第二组概念——我与无我。按照中观的说法，我是一边，无我也是一边，由观察我与无我两边俱不可得，从而悟出我与无我两者中间，既无色相、也无形相、无无明、无无知，这就叫中道诸法真实观。
【宝积经 | 经文】
“复次，迦叶，若心有实是为一边，若心非实是为一边，若无心识亦无心数法，是名中道诸法实观。如是善法不善法、世法出世法、有罪法无罪法、有漏法无漏法、有为法无为法，乃至有垢法无垢法亦复如是，离于二边，而不可受，亦不可说，是名中道诸法实观。
“法空观”的第三组概念，是心实与心非实等相对待的诸法。
如果心实有自体是一边，没有自体是另一边，那么按照正确的中道理论，那都是不能成立的。由此推论，如果心识没有实体，那么依心识而起的心数（心所）法也就没有实在自性，这就是所谓的中道诸法真实观。
依据同样的道理，一切相对待的诸法，诸如善法、不善法，世法、出世法，有罪法、无罪法，有漏法、无漏法，有为法、无为法；乃至于有垢法、无垢法，也都是不可以作片面论断的。按照法空观的理论，既不可以把握，也不可以用语言表述的观想方法，才是中道诸法实观。